汝州是“帝师之乡”，是儒、道两家治国文化的发祥地。华夏文明自黄帝始，黄帝的道师为广成子。华夏是“礼仪之邦”，礼之大者为让，禅让天下是许由教给尧、舜的。

黄帝问道广成子

黄帝问道广成子，最早见于《庄子·在宥》篇。

        黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”

        广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？”

        黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧。

        黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”

       广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

        黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

       广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

晋代葛洪的《神仙传》中说：“广成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉。”问答内容，与《庄子》相类。

《列子·汤问》——“黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废。”

后世道教称广成子为太上老君化身，《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”

在《封神榜》中，广成子为天道圣人元始天尊的第一位弟子，玉虚宫中第一位击金钟的仙人，也就是昆仑十二金仙之首。深受元始天尊宠爱，修行于九仙山桃源洞。帮助姜子牙破金光阵，打死金光圣母；桃花岭上打退闻太师；佳梦关前，打死火灵圣母；三谒碧游宫，将龟灵圣母打回原形；诛仙阵用番天印，将多宝道人打了一个跟斗。

中华民族肇始于三皇五帝。通常，称伏羲为天皇、神农为地皇、黄帝为人皇。其中人皇最贵，因为黄帝建立文治，监于万国，治理百姓。领土东至于海，西至陕西山西，南至于江，北逐荤粥（匈奴）。

然而，黄帝以武立国，大小七十余战。《庄子·盗跖》中说：“然而，黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”

黄帝称帝十九年，天天领兵打仗，没有安生过一天。《史记》载：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”，“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。

崆峒山

黄帝四处寻访高人贤士，寻求治理天下之妙方，最后崆峒山广成子处得道。

在通常的理解和学术研究中，广成子向黄帝传授的是养生之道、修仙之道。广成子被奉为隐士或者得道成仙者。其实，广成子修炼到了天人合一的境界。他向黄帝传授的是“天道”，黄帝将“天道”转化成为“人道”，五千年华夏文明的大树在汝州的崆峒山植根发芽了。

儒家的治国之道，是从修身开始的。

《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

黄帝问道广成子的整个过程，就是按照“格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下”这个流程展开的。

黄帝第一次拜见广成子，直接问治国之道。“欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”

广成子从“格物致知”开始，告诉他何为天道，“想取得天地之精，管理阴阳，来治理国家，就好像云气还没有凝结就想下雨，树叶没有枯黄就要落下一样，只能让道德沦丧，人心败坏”。

然后是“诚意”：

“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧。黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？’”

广成子告诉他如何“正心”：

“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。”

然后是“修身”：

“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

黄帝终于得到了“天道”，再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

然后是“治国，平天下”：

“得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。”

广成子接着说：“故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”

这并非是后世道家所说成神成仙，而是天人合一的心灵境界。

《大学》说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”黄帝治理国家，就是从修身齐家开始。《庄子·天运》：“黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。”

黄帝问道广成子，亦包含了“清静无为、与民休息”的道家治国思想。

广成子所居之地，崆峒山广成泽，空同为“无”，广成为“有”，空同才能广成，“无为而无不为”之意。 

在《庄子·知北游》中，一位名叫“知”的人，向黄帝请教何为“道”。黄帝说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问黄帝：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”

黄帝说：“知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’”

黄帝与后世老子的治国理念，被成为“黄老之术”。西汉君臣实行无为而治，与民休息的治国之道，使国家迅速富强起来，至“文景之治”达到鼎盛。以后唐代的“贞观之治”、“开元盛事”，宋代的以文治国，无不受到“黄老之术”的影响。

广成子因而被誉为“人皇帝师”。

尧让天下

华夏以“礼仪之邦”而著称。《左传》云：“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”

礼是人与禽兽之分野，文明与野蛮之区别。

《史记·礼书》云：“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲。二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。”

西方崇尚的是“弱肉强食，适者生存”的丛林法则，中国古代圣王以礼治国，欲望以礼相节，男女以礼相别。

礼之至者为“让”，小则让梨，大则让国。孔子编《尚书》，以《尧典》为首，开篇即称赞尧“允恭克让”。尧让天下于舜，舜让天下于禹。尧、舜，为廓然大公之圣人，万代帝王之师表。

许由是尧、舜两位圣王的老师。

《庄子·天地》中说：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。” 

皇甫谧《帝王世纪》中说：“许由，字武仲，阳城槐里人也，尧、舜皆师事焉。”

关于尧让天下与许由，许由逃避之事。《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中都有记载，《庄子》中记载最多最详。庄子在《大宗师》、《徐无鬼》、《外物》、《让王》等篇中对许由的高尚品德反复赞叹。最为著名的是《逍遥游》中的这一段文字：

        尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”

        许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

谯周《古史考》中说：

        “许由隐箕山，恬泊养性，无欲于世，尧礼待之，终不肯就，时人遂崇大之曰：‘尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。’又有巢父，舆许由同志，或曰许由夏常居巢，故一号巢父。”

皇甫谧《高士传·巢父》：

“巢父者，尧时隐人也，山居不营世利，年老以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也。由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。’击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷水洗其耳，试其目，曰：‘向闻贪言，负吾之友矣。’遂去，终身不相见。”

《直隶汝州志》中引《高士传·许由》云：

“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”

蔡邕《琴操》中说巢父的名字叫樊竖：

        “许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮，无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树。风吹树动，沥沥有声。由以为烦扰，遂取损之。以清节闻于尧，尧大其志，乃遗使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’使者还，以状报尧。尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊竖见由方洗耳，问之：‘耳有何垢乎？’由曰：‘无垢，问恶言耳。’竖曰：‘何等语者？’由曰：‘尧聘吾为天子。’竖曰：‘尊位何为恶之？’由曰：‘吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？’于是樊竖方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。”

许由画像

据《正德汝州志》记载：“许由庙在西关南，久废基存。明弘治九年（1496）知州彭纲重建。”

许由庙前有巢父井。《正德汝州志》记述：“巢父井在汝州西关街南，其旁有许由庙，相传井有八角，上有柏树三株，凌宵花缠绕其上。故谚云：‘汝州城西八角井，一柏一树凌霄花。’”

许由与广成子的思想境界一脉相承，都是以天下为公。

自黄帝之后，天子一直是家族世袭。

黄帝生有两个儿子，一个叫玄嚣，也就是青阳；另一个叫昌意。昌意生高阳。

黄帝死后，孙子高阳即帝位，为颛顼帝。颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，为帝喾。帝喾死后，儿子挚即位，没有建树。弟弟放勋登位，这就是帝尧。

在中国历史上，真正无私禅让的帝王只有两位，一个是尧，一个是舜，他们都是受到许由高尚品德的影响。大禹之后，天子之位，又回到了家族世袭制。

唐人杨植撰《许由庙碣》。碑文中说：

        “尧之聪明，由先生成；尧之治理，由先生始。尧不以天下让先生，先生之道犹昏；先生不以清节避唐尧，唐尧之道何尊。是知天地间，尧而许之，日而月之。生人以来，避让之大，未有如先生者也。”

作者李志军，汝州市政协委员，武汉大学哲学博士，曾参与续写《汝帖》编纂工作。